囊極巴隴的思辨

《生生之水》 楊上青 著 廣西師范大學出版社

　　《生生之水》是一部對長江的地理、文化進行全面溯源與深刻思考的非虛構作品。作者在與江源文化的學者一道深入實地考察中，沿通天河逆流而上至長江源頭，又順流而下至通天河口，在山水間見證并積累了深厚的人文素材、浩瀚壯麗的英雄史詩、原汁原味的民間文化以及游牧文化天然造就的生態文明。同時，挖掘記錄了眾多致力于長江源生態保護的感人故事。作者在對外物與內心娓娓道來的細膩描述中傾注了深切情感和哲思，力圖將長江源頭的真實狀態進行充分表達和呈現。

　　著名作家、詩人吉狄馬加在本書序言中寫道：“沉浸在《生生之水》的描述中，我幾乎相信時空穿越的可能性，我的視覺和感覺因此不由得被帶回到長江黃河源頭，置身于自我經驗中的夏天或清晨。那樣的景與情，令人終生難忘，也讓人無法緘默。所以我理解，《生生之水》的誕生擁有不得不表達的理由。”

　　讓我們跟隨作者楊上青的行者之蹤，開啟對長江源頭的探尋。——編者

　　長江，作為養育中華民族的兩大母親河之一，從古至今，生活在中下游的人們，都在不知疲倦地追索著這條大江的源頭。由于受每一個時期具體條件所限，所謂“源頭”也是一個不斷往上推進和確認的過程。

　　早在戰國時成書的《尚書·禹貢》中，就有“岷山導江”“江源于岷”的記載，岷江自此作為長江源頭持續了1000多年；到了明代，一位具有實證精神的旅游探險家徐霞客，懷著疑問和憧憬繼續往上追溯，“北歷三秦，南極五嶺，西出石門金沙”，最后斷定金沙江才是長江的源頭；到了清代，朝廷“屢遣使臣，往窮河源，測量地度，繪入輿圖”，清康熙帝時所制《皇輿全覽圖》已將長江源頭推至今青海境內的長江源一帶，并清晰標注了通天河的名稱及線路，但無法確定哪一條才是長江正源，最后只得以“江源如帚，分散甚闊”結論；1913年出版的《青海圖說》載：“長江，古名麗水，一名神川，一名初午牛，其上流蒙名木魯烏蘇，番名州曲，或譯曰直曲、周曲，普通曰通天河。”這里的“州曲、直曲、周曲”就是文扎老師口中的“治曲”，即母牛河。近代地圖上，曾以發源于格拉丹冬雪山群東側的尕日曲（下段稱尕爾曲）注記為通天河。直到1976年長江源考察之前，現在的青藏鐵路“通天河沿站”往上還被稱作通天河上段，也就是有史料記載以來，通天河都是從源頭算起的，但近幾十年，隨著以“江河惟遠”的現代科考思路的強勢介入，長江正源的認證也幾易其址，不但“治曲”作為長江的正源不再被提及，相應地，和“治曲”語義對等的通天河也被肢解降格，即把“上段”從通天河中直接截除，而把治曲和瑪曲（沱沱河，意為緩慢流動的紅江）的交匯處作為通天河的起點……

　　我們的考察本著尊重歷史、尊重傳統的原則，對層出不窮的當代“科學論證”暫抱靜觀其變的態度……

　　午后的嘯風中，到達高聳在通天河北岸的囊極山腳下。從這里舉目西眺，地平線上茫茫白雪冠頂的起伏山巒之間，雄闊、平展、緩慢的數不清的細流形成的巨大水網，猶如一張巨型扇面自西往東收攏而來。治曲和瑪曲的交匯處，本地人稱作治瑪桑朵，江源考察者叫作囊極巴隴的地方，就在囊極山的側后方。布多杰專心致志地操作著無人機拍攝，拉布一個人呆呆地坐在草地上，仰望著天不知在想什么，文扎老師和索南尼瑪已經帶著攝影裝備直奔囊極山頂了。歐薩不知什么時候坐到我身邊，悄悄地對我說：“囊極山藏語是打巖羊的地方，這個山上巖羊多唄，也有雪豹，從前的獵人死了就埋在這個山上……”

　　從這里往西，或者說往上，就是《格薩爾》史詩中北部狩獵部落活躍的區域了。在神話和史詩中，這里高寒荒蕪，生命稀少，生存艱難，那時，人們靠獵殺野生動物為生，狠暴兇殘。在與嚴酷的自然環境和兇猛野獸的搏斗中，一代代年輕的獵手死去，在莫測的自然力的威脅下，人們深切感受到生命的無常……而后，他們開始圈養動物，繁殖牛羊，由狩獵為生漸漸過渡到半獵半牧，經過許多世代以后，成為純粹的牧人……

　　呼嘯的風中，滔滔江水轟拍石岸，依然有清脆的鳥鳴婉轉其中……

《中國教育報》2025年02月14日 第04版